第一百三十三章 镜鉴人心 基本问题下（第2页）

    赵相山“想多了”
    的那部分，给了余慈灵感。
    余慈忽然就发现，差别是有，可并不像他想象的那么明显。
    尤其是将赵相山居于“中位”
    ，使其介于亿万魔头和幻荣夫人之间，相去天壤的差距，竟然也有脉络相连。
    甚至可以说，在本质层面，余慈能给予他们的，他们从余慈这里谋求的，三个来回，六条线，其实有一份相当的契合感。
    尝试着总结一下，或许可称之为“超拔的可能”
    。
    挣扎在魔狱的魔头，登光路而“升天”
    ，从痛苦到轻松，是超拔；
    赵相山要摆脱外道的局限，是超拔；
    幻荣这样大神通的魔主，要摆脱元始束缚，拥有无拘无束的自由意志，同样也是超拔。
    推而广之，幽蕊想摆脱灵巫的宿命，血相老祖想摆脱死劫的威胁，虚生老道想突破生死的困锁，都是对现实的环境不满，都在求变，求上进，这就是超拔。
    没错，这就是天人九法中的“超拔”
    。
    佛祖也好，道尊也好，元始魔主也好，都给予了生灵超拔的希望，也确确实实传下了超拔的体系。
    只要沿着他们的体系一路向上，就能从凡胎俗子，一路而上，突破形骸、生命、精神的极限，成就不可思议的境界。
    只不过，佛祖道尊在他们的体系最后，给了“涅槃”
    、“合道”
    的选项，不敢说确证终极，但已经放开了上限，且玄德永存，或因而成就。
    元始魔主由于他自身的局限，同样宏伟的体系，最终还是梦幻泡影。
    其族类更攀附在这上面，谋图私利，所以，他被称为“魔”
    ，在生灵心中盘踞了亿万年，也没有超脱。
    以余慈目前的境界，去考虑佛祖、道尊、元始魔主的差别，想到这儿，差不多就是极限了，再往下想，也没什么必要。
    苛求真实，只会离真实越来越远。
    初心立意，不过如此，过多则惑。
    他现在要解决的是，自己和佛祖、道尊、元始魔主不同的地方在哪儿？
    就目前来看，区别就在于，他没有那三位无上存在恢宏辽阔的“超拔体系”
    ，短时间内，也确确实实建不起来。
    可是，他也有自己独特的地方。
    独特之处就在于，在真界这个“小范围内”
    ，他掌控了生死法则，并且多方涉猎了释、玄、魔等“超拔体系”
    的内容，任何一个体系中，都有他的位置。
    而且，他的那几位“信众”
    和大批的“准信众”
    ，都是用正常的法子，已经做不成了，想从头再来。
    其实，佛祖、道尊也好，元始魔主也罢，都有破解胎迷，转世重修的法子，真界这么重来的，也不少，可是，这总有一个机率的问题——且非常之低。
    余慈却能够依靠生死法则，帮助他们将机率大大提升。